Кзыл-Орда — родина КОБы

Для тех, кто не знает, Кзыл-Орда — город в Казахстане, расположенный совсем рядом с космодромом Байконур. Так вот там, в Кзыл-Орде, появились следующие статьи, которые мы полностью выносим на наш сайт. Попытайтесь с трёх раз угадать, как в Кзыл-Орде «родилась» такая информация.

ИАС КПЕ

В современном мире с кажущимся огромным потоком меняющейся информации в своих суждениях мы часто руководствуемся определенными взглядами, стереотипами, идеями, теориями. И почти всегда мы почему-то воспринимаем их как законы и истину. Наш духовный мир находится под властью целой группы идей, о происхождении и внутренней ценности которых мы никогда не отдавали себе отчета. Почти всегда у нас нет на это ни времени, ни желания здраво рассуждать. Демократия, либерализм, свобода слова, и прочие теории различных прав и свобод, с полным отсутствием чувства ответственности, множественные экономические теории, объясняющие развал от них происходящий как «законное» свое последствие, прогресс, экстремизм, терроризм и т. д. и т. п. — вот далеко неполный перечень таких идей и понятий, истинный смысл, которых мы не всегда понимаем.

Часто бывает, что складываются (естественно не сами по себе) абсолютно ложные стереотипы, перерождающиеся в устойчивые предрассудки, которыми оперируют повсеместно, благодаря чему они на первый взгляд представляются человеческому духу разумными, воодушевляющимися и доброкачественными. Но, как сказал Л. Н. Толстой: «Ложь не перестанет быть ложью оттого, что ей руководствуются миллионы людей». Между тем истина очень часто на первый взгляд представляется противной разуму и даже иногда недоброкачественной; но в ней кроется одно вечное преимущество, что она — истина и то, что на ней основано, никогда не может привести к замешательству. С предрассудками надо бороться и ложные стереотипы необходимо ломать, хотя делать это очень сложно. Ф. Бэкону принадлежит высказывание: «Человеку легче поджечь свой дом, чем расстаться со своими предрассудками».

В этой работе, если будет угодно Аллаху, мы раскроем одно из самых горячо обсуждаемых понятий — глобализация. Оно как раз относится к категории тех понятий, которыми мы руководствуемся постоянно и повсеместно, но истинный смысл которых для нас не ясен.

При прочтении этой статьи могут возникнуть мысли о существовании мирового заговора или т. п. вещей. Заранее хочу предупредить читателей от такого рода выводов — ни в коем случае так не подумайте. Здесь речь пойдет просто о современном состоянии глобального управления, о стремлении к мировому господству тех, о ком Всевышний Аллах в Коране сказал:

50. …знай, что они следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха? Поистине, Аллах не ведет прямым путем людей неправедных! (Сура 28 Рассказ)

Несколько слов о глобализации

Фонд «Общественное мнение» провел опрос населения — «Как вы понимаете слово «Глобализация», что оно означает?» Было опрошено 1 500 респондентов на территории России. Результаты показали, что 78 % вообще не имеет ответа на этот вопрос.

Суждения респондентов
(в % от числа опрошенных по России)

Но, тем не менее, это понятие на сегодняшний день одно из самых используемых и горячо обсуждаемых. Хотя многие люди понятия не имеют, что это такое, практически никто не готов отрицать существование глобализации в принципе. Термин «глобализация» не избежал, к сожалению, печальной судьбы большинства «модных» слов: почти каждый использующий их вкладывает в них свой собственный, особый и только ему ведомый смысл, как правило, мало задумываясь о том, что слово должно иметь общеупотребительное значение. Очень часто в контексте обсуждения глобализации говорят о всеобщей интеграции, объединении. Так что же такое «глобализация» и как она влияет на нашу жизнь?

Опубликованный в мае 2001 года доклад Всемирного банка «Глобализация, рост и бедность: Построение всеобщей мировой экономики» однозначно трактует процессы глобализации, как крайне положительные. По мнению авторов, если эти процессы и ведут к негативным результатам, то только по вине неправильного их понимания и неспособности к эффективному управлению ими. Как видите, речь идет об управлении этими процессами и о том, что для эффективного управления необходимо понимание, правда, непонятно кто же этими процессами управляет. Большинство людей представляет себе глобализацию как процесс объективный, развивающийся сам по себе. В этом докладе дается следующее определение:

«Глобализация — растущая интеграция экономик и обществ всего мира.»

Постараемся рассмотреть насколько это определение соответствует действительности. А действительность такова:

По данным ООН в развивающихся странах объем ВВП на душу населения вырос с 936 долл. США в 1980 г. до 1 195 долл. США в 2002 г. (если принять во внимание инфляцию — обесценивание доллара, то картина совсем не радужная), в то время как в развитых странах в аналогичный период — с 20 397 долл. США до 28 388 долл. США. Одновременно значительно увеличился разрыв в уровне доходов между самыми богатыми и самыми бедными странами.

Показатели роста ВВП на душу населения
(средние показатели изменений в процентах к предыдущим годам, за 2001 год стоимостной объем ВВП на душу населения в долларах США)

Регионы	1980-1985	1985-1990	1990-1995	1995-2000	2000-2001	2001
Все страны мира	0.6	1.9	0.5	1.7	-0.2	5 055
Развивающиеся страны	0.3	2.4	3.3	2.3	0.9	1 319
Африка	-1.2	-0.1	-1.5	1.0	0.9	687
Америка	-1.8	-0.2	2.1	1.2	-1.0	3 798
Азия	2.8	4.8	4.8	3.1	1.8	1 097
Океания	0.0	2.7	1.8	-0.8	-2.4	1 586
Страны Центральной и Восточной Европы	2.1	0.6	-7.1	2.1	4.4	2 396
Развитые страны	1.9	3.0	1.1	2.2	0.1	27 400
Северная Америка	2.1	2.3	1.5	3.1	-0.6	33 724
Европа	1.4	2.8	0.9	2.3	1.3	21 273
Другие	2.4	4.3	0.9	0.9	-0.6	29 812
Наименее развитые страны	0.0	-0.9	-0.7	2.1	2.3	296

Источник: ЮНКТАД

Как указано в Декларации тысячелетия ООН, главной задачей, стоящей перед мировым сообществом, является обеспечение того, чтобы глобализация стала позитивным фактором для всех народов мира. В настоящее время блага и издержки глобализации распределяются неравномерно.

С ростом осознания в мире сложностей глобализации связано выдвижение на международных форумах идеи «глобализации с человеческим лицом», т. е. социально ориентированной и учитывающей приоритеты «устойчивого развития». Звучат призывы к достижению «солидарной», “справедливой” глобализации в противовес “неравномерной”, “неравноправной”, «ассиметричной».

В 2002 г. на базе Международной организации труда (МОТ) в Женеве была учреждена Всемирная комиссия по социальному измерению глобализации, которая в начале 2004 г. по итогам своей работы представила Доклад «Справедливая глобализация: создание возможностей для всех» и ряд рекомендаций. Основной вывод Доклада, в отличие от доклада Всемирного банка, — неравноправность, ассимитричность этого процесса, его этическая и моральная неприемлемость, и политическая несостоятельность; в настоящее время перед миром стоит острая необходимость придать глобализации новый характер.

Вообще говоря, доклады и материалы ООН и ее структурных подразделений декларируют негативные последствия глобализации и то, что нынешние проблемы глобализации возникли не в результате самой глобализации, а являются следствием недостатков методов управления ею.

Вот несколько цитат о текущем развитии глобализации:

Декларация ООН «Тысячелетие», встреча в верхах «Тысячелетие», (6 — 8 сентября 2000 г., Нью-Йорк),

параграф 5:

«Мы полагаем, что главная проблема, перед которой мы стоим сегодня, это необходимость гарантировать, что глобализация становится положительной движущей силой для всех людей в мире. Поскольку, в то время как глобализация предлагает большие возможности, в настоящее время ее преимущества очень неравноправно используются, в то время как ее затраты нечетко распределены».

Доклад «Справедливая глобализация: создание возможностей для всех»,

параграф «Видение перемен»:

«Широкие дискуссии по проблемам глобализации зашли в тупик. Общественное мнение характеризуется идеологическими предубеждениями и жесткостью позиций, и кроме того оно расколото с точки зрения частных интересов. Невелико желание достижения консенсуса. Основные международные переговоры блокированы, а международные обязательства в области развития остаются, как правило, не реализованными.»

параграф «Где мы находимся сегодня?»:

«В действующих механизмах глобальной экономики заложены глубокие и устойчивые дисбалансы, которые этически неприемлимы и политически несостоятельны…»

«Блага глобализации распределяются неравномерно как внутри стран, так и между ними. Усиливается поляризация между победившими и проигравшими. Расширяется разрыв между богатыми и бедными странами…»

параграф «Стратегия перемен»:

«Такой глобальный дисбаланс морально неприемлем и политически несостоятелен».

Очень много говорится о недостатках управления этим процессом и крайней необходимости поменять управление на справедливое, социально-ориентированное. Забегая вперед, скажу, что практически это не осуществимо. Все дело в ответе на вопрос — какие цели преследуют управляющие этим процессом — и как указано в докладе — «Невелико желание достижения консенсуса».

С одной стороны все признают, что основным и необходимым механизмом глобализации, как процесса, является всеобщая либерализация с постепенным или быстрым стиранием всякого рода границ, а с другой стороны, ввиду негативности этого процесса говорится о необходимости совместного солидарного контроля и управления этим процессом со стороны правительств всех стран и мирового сообщества в целом. Либерализация всегда граничит со вседозволенностью (если только это не одно и тоже), тогда как контроль приводит к определенным ограничениям. Т. е. существующие механизмы и сама суть процесса глобализации, с одной стороны, и рекомендации по созданию «справедливой глобализации», с другой стороны, вещи по сути противоположные, конфликтные и, возможно, взаимоисключающие.

Из всего вышесказанного можно заключить следующее. Глобализация — это процесс, процесс для подавляющего большинства объективный и этот процесс управляем. Но кем и как — это мало кому известно. Более того, подавляющее большинство людей не понимают, в чем суть этого процесса, но, тем не менее, в силу его глобальности этот процесс затрагивает всех и каждого. Действительно, из школьного курса физики мы знаем, что все процессы управляемы. Иногда говорят о независимости или объективности процесса, но в этом случае понимается следующее:

Процесс независим от некоторой системы (в данном случае от нас с вами), объективен по отношению к нам — это означает, что вокруг объекта управления (процесса) созданы определенные условия, независящие от него самого, которые однозначно определяют состояние системы, ход процесса. Т. е. любой объективный процесс субъективно управляем. Осталось выяснить кем? Но для этого вначале надо разобраться с сутью этого процесса и целями, которые с помощью него достигаются.

Говорят, что социологические понятия — капитализм, империализм и т. д. — потеряли смысл, что в реальности империализма в марксистском смысле нет в западном мире давным-давно. Может быть и так, но, тем не менее, обратимся именно к этому понятию (империализм) и проследим взаимосвязь и преемственность.

Определение этому понятию мы найдем в работе В. И. Ленина “Империализм, как высшая стадия капитализма” (1916 г.). Раскрывая содержание новой стадии общественного развития, он писал: “Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами”. Объективный исследователь не может не признать, что именно эти, указанные им факторы в решающей мере определили ход мировой политики на десятилетия вперед.

В первой главе, называющейся «Концентрация производства и монополии», Ленин убеждает, что концентрация производства в мире приняла всеобщий характер и неизбежно ведет к монополии, а значит, к стагнации и снижению конкуренции — будущий первый признак «загнивающего» империализма.

Во втором разделе «Банки и их новая роль» говорится: «Основной и первоначальной операцией банков является посредничество в платежах… По мере развития банковского дела и концентрации его в немногих учреждениях банки перерастают из скромной роли посредников во всесильных монополистов, распоряжающихся почти всем денежным капиталом. Это… составляет один из основных процессов перерастания капитализма в капиталистический империализм».

В третьей главе «Финансовый капитал и финансовая олигархия» Ленин приводит определение австрийского марксиста социал-демократа Гильфердинга: «Финансовый капитал: капитал, находящийся в распоряжении банков и применяемый промышленниками». Далее замечает: «Это определение неполно постольку, поскольку в нем нет указания на один из самых важных моментов, именно: на рост концентрации производства и капитала в такой сильной степени, когда концентрация приводит и привела к монополии».

Однако В. И. Ленин недооценил сроки завершения этого процесса (концентрации производства и капитала) и считал, что этот процесс, неизбежно ведущий к монополии, а значит к стагнации и снижению конкуренции, является первым признаком загнивающего империализма, и станет несостоятельным с победой социалистической революции. На сегодняшний день мы видим, что этот процесс продолжается и идет с очень большим ускорением. И анализируя текущую ситуацию, не остается никаких сомнений, что глобализация — это не что иное, как процесс высокой концентрации производительных сил и капитала в одних или нескольких руках. Процесс сосредоточения управления производительными силами на Земле идет издревле и развивается по экспоненциальному закону на шкале времени истории и должен логически завершиться не иначе как с приходом Антихриста — Аль-Масих Даджаль (А Аллаху лучше ведомо).

Итак, дадим собственное определение глобализации:

Глобализация — растущая концентрация управления всем миром.

Таким образом, пришли к простому пониманию целей тех, кто управляет процессом глобализации — мировое господство. Каким образом осуществляется управление? Структурно и бесструктурно — прямо и косвенно. Конечно, так как этот процесс, как мы уже выяснили, «объективный», то в большей степени бесструктурно («косвенно») — идеологически через манипуляцию общественным сознанием. Это очень большая тема и в «несколько слов…» не умещается, поэтому не будем на ней останавливаться, а лишь подчеркнем, что манипуляция общественным сознанием, будучи механизмом развития глобализации, в тоже время наращивает свои и без того колоссальные возможности благодаря плодам глобализации — развитию телекоммуникационных технологий. Примером является так называемая «индустрия массовой культуры», которая практически пропитала всю нашу культурную и духовную жизнь через кинематограф и телевидение, различные шоу программы, телесериалы, музыкальные каналы и передачи и даже спортивные состязания. Простой пример — различные футбольные чемпионаты и кубки — это ничто иное, как зрелищное шоу и маркетинг пива и ничего больше. Шоу-бизнес воспитывает наших детей и нас с вами. Он полностью охватил политику — современные войны, терроризм, перевороты и цветные революции и т. п. — это все продукты современных PR-технологий и маркетинга, как правило, с хорошо продуманным сценарием и посредственным исполнением. Но в этих шоу-спектаклях в отличие от сценических постановок реально гибнут и страдают люди, они несут только боль и зло.

Что касается прямых механизмов управления, то осуществляется это просто: экономически — через структуру кредитно-финансовой системы и международное ростовщичество при помощи построенной системы банков различного уровня, мы говорили об этом в предыдущей статье в разделе «Несколько слов о ростовщичестве»; а также через различные международные организации-агенты, чаще всего в их названии присутствует слово Международный или Всемирный: Всемирный банк, МВФ, ВТО, МОТ, МОЗ, ЮНИСЕФ, и т. д. и т. п. — просто откройте подходящий документ ООН и посмотрите списки организаций. Их задача обеспечивать пропаганду, информационную поддержку и координацию развития глобализации.

Вернемся к определению Всемирного банка: глобализация — растущая интеграция экономик и обществ всего мира.

Согласитесь, интеграция и концентрация — это не одно и тоже. Более того, называя этот процесс интеграцией или объединением, прячется сама суть этого процесса. Безусловно, концентрация порождает интеграцию, но это не равноправное объединение.

Почему же Всемирный банк пытается спрятать суть процесса глобализации. Всемирный банк состоит из двух структур — Международный банк реконструкции развития (МБРР), основанный в 1945 году в Бреттон-Вудсе вместе с Международным валютным фондом (МВФ), и Международная ассоциация развития (МАР), основанная в 1960 году. Официальная цель Всемирного банка, действующего совместно с МВФ, заключается в предоставлении кредитов и оказании помощи в экономическом развитии стран-членов ООН. Фактических целей и деятельности бреттон-вудских институтов мы немного касались в статье несколько слов в разделе «Несколько слов об экономической науке». Проекты, поддерживаемые Банком, особенно связанные с крупномасштабным промышленным развитием и строительством инфраструктуры (сооружение дамб, дорог), обременяют государства долгами и наносят ущерб местному укладу и окружающей среде. Сейчас, Банк осуществляет проекты по борьбе с бедностью. Сам банк признает, что в прошлом многие усилия по оказанию помощи, в том числе самим Банком, оказывались безуспешными, поскольку задачи определялись самими донорами, а не правительствами стран, которым они старались помочь. В соответствии с проводимой в настоящее время политикой в отношении развития, Банк помогает правительствам руководить процессом подготовки и реализации стратегий развития. Сейчас банк осуществляет проекты по борьбе с бедностью. Его деятельность чаще всего состоит только в проведении конференций и семинаров, подготовке публикаций, аудиовизуальных материалов или организации иных инновационных пропагандистских мероприятий. Все финансирование идет, естественно, на возмездной основе и под определенный процент, дешевле коммерческого, но все-таки в рост. Возможно, Всемирный банк также осуществляет какие-то гуманитарные акции в виде грантов и т. п., но объем их, видимо, очень мал. Как кто-то очень тонко заметил:

Гуманитарная помощь — это компенсация стороной за причиненный ею же ущерб, не превышающий 1 % от его размера.

Итак, существует определенная группа людей, которая прямо и косвенно управляет миром, и уровень этого управления растет с каждым днем. Более того, эти люди претендуют на роль устроителей нового мирового порядка со своими правилами игры. И эти правила они готовы импортировать всеми правдами и неправдами, как, например, это сделали войска коалиции в Ираке. Возможно, даже, что они думают, что несут благо всему миру и спасают человечество.

Ф. М. Достоевский в своем произведении «Братья Карамазовы» в гл. V. «Великий инквизитор» очень четко описал позицию управленцев, стремящихся к мировому господству, по отношению к миллиардам людей, населяющих нашу планету:

Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу рады они будут тому, что получают его из рук наших! … Они будут дивиться, и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо… Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения…

Всевышний Аллах говорит в Коране (приведено в переводе Э. Кулиева):

9. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого.

10. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.

11. Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» — они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок».

12. Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого.

(Сура 2 Корова)

ВЫВОДЫ

Эта статья ни в коем случае не имеет целью заключить, что глобализация — это плохо, и не призывает бороться с глобализацией, как это пытаются сделать разного рода «антиглобалисты». Они борются с ветряными мельницами. Почти всегда очень эмоционально и никогда не открывают сути того, с чем надо бороться. Как правило, они выступают против несправедливости, которая объективно возникает из этого процесса управления. Они борются со следствиями, но не вскрывают причин. Бороться надо, прежде всего со своими страстями.

Цель этой статьи — вскрыть суть происходящего, назвать вещи своими именами, для того чтобы не заблудится в реалиях современного мира.

В заключении прошу Всевышнего Аллаха, чтобы он наставил нас на Прямой путь, тех кого Он облагодетельствовал, не тех кто находится под Его гневом и не заблудших. Аминь.

В современном мире с кажущимся огромным потоком меняющейся информации в своих суждениях мы часто руководствуемся определенными взглядами, стереотипами, идеями, теориями. И почти всегда мы почему-то воспринимаем их как законы и истину. Наш духовный мир находится под властью целой группы идей, о происхождении и внутренней ценности которых мы никогда не отдавали себе отчета. Почти всегда у нас нет на это ни времени, ни желания, а иногда и способности здраво рассуждать. Демократия, либерализм, свобода слова, и прочие теории различных прав и свобод, с полным отсутствием чувства ответственности, множественные экономические теории, объясняющие развал от них происходящий как «законное» свое последствие, прогресс, экстремизм, терроризм и т. д. и т. п. — вот далеко неполный перечень таких идей и понятий, истинный смысл, которых мы не всегда понимаем.

Несколько слов о ростовщичестве

Всевышний Аллах научил нас:

276(275). Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: «Ведь торговля — то же , что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!

277(276). Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. Поистине, Аллах не любит всякого неверного грешника!

(Священный Коран — Сура 2 Корова)^[1]

К сожалению, в наше время утверждение — «Ведь торговля — то же, что рост» — стало сложившимся устойчивым стереотипом и часто можно услышать: «Деньги стоят денег» или «деньги это товар». Эта очень большая ложь является продуктом человеческих страстей — стремления перераспределить, забрать чужое имущество и при том придать этому воровству «законную» форму. Прошлые и современные политэкономы, экономисты, философы приложили немало усилий для придания ростовщичеству теоретическо обоснованной «научной» основы. Еще раз хочу обратить внимание на то, что мы почему-то часто теоретически обоснованные вещи воспринимаем как законные, фактические. Здесь для нас кроется очень большая опасность, ибо теория — это далеко не всегда факт и не закон, теория очень часто бывает ошибочной или ложной. В результате мы в своих суждениях руководствуемся ошибочными и даже заведомо ложными понятиями. Здесь уместно привести знаменитое высказывание древнекитайского философа Конфуция:

«Если понятия не правильны, то суждения (о них) не обоснованы, ну а если суждения не обоснованы, то и дела неправильные».

В нашем случае такая подмена истинных понятий ложными привела к повсеместному «узакониванию» грабежа через ростовщический, а в настоящее время через ссудный и кредитный процент.

Давайте проследим историю этого вопроса во времена задолго до создания политэкономических теорий, не говоря о размножающихся современных экономических теориях, с точки зрения которых и строится современное управление общественными, политическими, экономическими — внутригосударственными и глобальными процессами. Выше приведен перевод аятов Священного Корана, из которых мы понимаем, что ростовщичество во всех его проявлениях — запрещенное, безнравственное явление и большой грех, за которым следует наказание. Богобоязненные мусульмане, стремящиеся заслужить прощение и милость Всевышнего Аллаха и избежать Его наказания, знают и избегают таких вещей как ростовщичество. Но большинство людей не ведает, и для них жизнь в кредит под проценты, с одной стороны, и получение прироста по вкладам депозитов, с другой стороны, — это вполне нормальные и даже полезные явления. Где же кроется причина такого ошибочного мировоззрения? Обратимся к канонической Библии, которая наверное для большинства людей на Земле является источником мировоззрения и миропонимания, но источником опосредованным, т. к. большинство из тех, кто считает, что руководствуется ей, на самом деле не изучают ее:

19. Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдать в рост;

20. иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.

(Библия — Второзаконие, 23)

В этих стихах заложены (кем можно только догадываться, а Аллах знает лучше) сразу две вещи:

1. поставлены цели — владеть землей (мировое господство)
2. методика достижения вышепоставленной цели — кредитно-финансовая система, построенная на ссудном проценте (международное ростовщичество)

Далее

12 …и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы

13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу.

(Библия — Второзаконие 28)

10 Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе…

11 И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их.

(Библия — Исаия 60)

Чем не федеральная резервная система с ее ставкой рефинансирования — либор, который умножается при дальнейшей перепродаже; международный валютный фонд, с его рекомендациями, уничтожающими любое развитие экономики; всемирный банк развития и далее вся международная кредитно-финансовая система, включая локальные банки второго уровня.

Современное мироустройство — очень четкая реализация этих безнравственных заповедей.

Кем и когда они были внедрены в священные писания и соответствующим образом канонизированы — одному Аллаху ведомо, а зачем — и так понятно. А в нашей обычной жизни оправдание такого страшного греха как ростовщичество выражается в сложившихся устойчивых стереотипах, которые всегда на слуху: «ссуда под проценты — это тоже, что и торговля», «деньги должны делать деньги» (а не люди), «деньги стоят денег», «деньги — это товар». Но это не так:

Деньги — это всеобщий эквивалент всех других товаров. Специфическое свойство Д. состоит в выполнении функции измерения стоимости всех товаров.

Деньги — это инструмент, призванный сопровождать производительный и товарообменный процессы.

Деньги по определению не могут быть товаром. В деньгах отражается эквивалент стоимости товара, но это никак не товар, это единица измерения. А нам постоянно внушают и мы постоянно занимаемся самовнушением, что деньги — это тоже товар, а значит могут быть проданы за другие еще большие деньги. А раз это товар, то он требует рынка сбыта, маркетинга и соответствующей маркетинговой политики. К сожалению, для такого товара каким стали деньги лучший рынок сбыта — это восстановление разрушенного хозяйства. Но для того чтобы восстанавливать разрушенное хозяйство, его вначале надо разрушить. Это и есть один из видов деятельности прошлых и современных маркетологов, которые продвигают на рынке товар под названием деньги. А результатом такой маркетинговой деятельности являются далеко не безобидные, но очень страшные общественные явления, приносящие много боли и страданий людям: мировые войны, локальные конфликты, акты международного терроризма, политическая и экономическая нестабильность во многих регионах земного шара, особенно богатых минеральными и энергетическими ресурсами.

Чтобы понять, в чем разница между деньгами и товаром, надо обращаться к прошлым политэкономам, современная экономическая «наука» в этом вопросе никогда не даст четких определений и понятий. Вот, например, Прудон^[2] очень четко сформулировал, что ссуда под проценты — это «возможность все снова продавать один и тот же предмет и все снова получать за него цену, никогда не уступая собственности на то, что продается»^[3]. Вот что происходит, когда деньги называются товаром. Как же работает механизм обворовывания через ссудный процент. Очень просто — прямо и косвенно. Во-первых, заемщик, независимо от того, произвел он какие-либо материальные блага, получил ли прибыль или нет, он должен отдать процент (рост) кредитора, при этом рискуя отдать и залог, в случае недостатка средств. Как в анекдоте — «без рубля, без топора, да еще и рубль должен остался — и все вроде-бы по закону». И, во-вторых, косвенно, через инфляцию. Потребительские блага производятся в реальном секторе экономики, который называют еще производственно-потребительской системой (ППС), а перераспределяют эти блага, соответственно, в нереальном секторе экономики (т. е. надуманном, мифическом). Вообще, конечно, этот второй сектор так не называют, но, если один сектор реальный, то другой, соответственно, не реальный. Называют его кредитно-финансовой системой (КФС) и включает он в себя различные финансовые рынки, рынки финансовых услуг, инструментов, валют, ценных бумаг, которые на самом деле не имеют ничего общего с реальным (материальным) производством потребительских материальных благ и вообще чего-либо общественно-полезного, но при этом прибыль он производит далеко не мифическую, а самую настоящую реальную. И прибыль эта в конечном итоге должна подтверждаться реальными материальными продуктами потребления. Потому как потреблять хочется всем и много в соответствии с полученными прибылями, независимо от того, имеют ли они наполнение реальными продуктами потребления, созданными в ППС, или вздуты, нарисованы на официальных бумагах в КФС. В любом случае все произведенные продукты будут перераспределены, причем явно не в пользу реального сектора. Вот здесь ростовщичество порождает такое интересное явление как «инфляция». Но прежде чем приступить к рассмотрению темы инфляции приведем слова Всевышнего Аллаха, которые проливают свет на происхождение вышеприведенных стихов Библии:

158(160). и вот, за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха,

159(161). и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущество людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание.

160(162). Но твердые в знании из них, и верующие, которые верят в то, что низведено тебе и что низведено до тебя, и выстаивающие молитву, и дающие очищение, и верующие в Аллаха и последний день, — этим Мы дадим великую награду!

(Священный Коран — Сура 4 Женщины)

И в заключении:

Ростовщичество в разные времена у разных народов рассматривалось как грех и во многих случаях преследовалось по закону вплоть до смертной казни. В классической литературе мы находим примеры негативного отношения к ростовщичеству. К сожалению, в наше время это явление воспринимается обычным, нормальным и что самое страшное — полезным. О моральной стороне ростовщичества и об ответственности в Судный день очень интересно написал А. С. Пушкин:

…
Бесенок под себя поджав свое копыто,
Крутил ростовщика у адского огня.
Горячий капал жир в копченое корыто
И лопал на огне печеный ростовщик.
…Сей казни смысл велик:
Одно стяжание имев всегда в предмете,
Жир должников своих сосал сей злой старик
И их безжалостно крутил на вашем свете.
Тут грешник жареный протяжно возопил:
«О, если б я теперь тонул в холодной Лете!
О, если б зимний дождь мне кожу остудил!
Сто на сто я терплю: процент неимоверный!»
…

(А. С. Пушкин, ПСС т. 3 — 1, М.,1995, стр. 281)

 

Несколько слов об инфляции

Инфляция (лат. Inflation) — вздутие.

Одна из самых главных задач государства — обеспечение роста благосостояния своих граждан. Рост благосостояния людей сводится к простой формуле, известной с советстких времен — рост заработной платы при снижении цен на продукты потребления. Инфляция же, наооборот, проявляется в росте цен и повышении стоимости жизни. В государстве создан специальный институт, основной и единственной целью которого является обеспечение стабильности цен в государстве^[4] — это Национальный Банк.

Давайте посмотрим, что говорит по этому поводу председатель этого ведомства Анвар Сайденов. В программе Жеті Кун 27 октября 2004 года А. Сайденову (гостю программы) ведущим был задан вопрос:

- Анвар Галимуллаевич, одна из наиболее обсуждаемых сейчас экономических тем — это рост инфляции. На этой неделе об этой проблеме уже заговорили и в правительстве. В то же время, на недавней банковской конференции стран СНГ и Балтии ваш заместитель Аскар Елемесов сказал, что нынешние темпы инфляции вполне адекватны экономическому росту. Означает ли это, что Национальный банк не беспокоит тенденция устойчивого роста инфляции?

— Я бы не сказал, что нас это не беспокоит, поскольку по закону Национальный банк несёт ответственность за стабильность цен. Правда, стоит сразу оговориться — стабильность цен не означает их нулевого значения роста. (?!!! — вот это да!) В экономической теории стабильность цен всегда подразумевает их определённый рост. (?!!!) Это неизбежно. Поэтому нас беспокоит эта проблема, ведь это наша основная задача. В то же время, я могу полностью согласиться со своим заместителем Аскаром Елемесовым. Рост цен (или инфляция) — это неотъемлемый атрибут экономического роста. … Ведь экономический рост всегда сопровождается ростом доходов не только населения, но и юридических лиц (компаний, предприятий). Соответственно возрастает инвестиционный спрос со стороны хозяйствующих субъектов и потребительский спрос со стороны населения. И всё это неизбежно приводит к росту цен, поскольку люди потребляют товары, а физические лица покупают сырьё, материалы, оборудование.

Прямо как в фильме «Не бойся, я с тобой»: «Э-ээ, какой ты глупый… Это не твой зуб, это даже не мой зуб, это их зуб». Осталось выяснить, только все же чей? И чьи интересы отстаивает господин председатель НБ РК. Смысл его высказывания примерно следующий: стабильность — это не то, что вы думаете, стабильность это на самом деле определенный рост; инфляция — это закон экономического роста, она неизбежна; сколько бы не росли ваши заработки, даже не надейтесь, их все равно съест инфляция — и все вроде бы по закону.

Ну а так как инфляция существо неодушевленное и само есть не может, то все ваши прибавки съест кто-другой, кто умело создает и прячется за этой самой инфляцией. Но об этом не говорится. Иначе отвечать придется, а так, можно все списать на экономическую теорию — и полнейшая безответственность — против экономической теории возражать трудно.

Далее А. Сайденов на вопрос о колебании курсов валют сказал:

— … наша политика сейчас сводится к тому, что мы позволяем тенге двигаться в любую сторону — в сторону повышения, и в сторону девальвации. Мы сдерживаем лишь очень резкие колебания курса.

Таким образом задачу НБ председатель видит в том, чтобы не было резких колебаний, причем как укрепление тенге приводит к давлению на цены, так и его девальвация все равно приводит к росту цен, главное в этом вопросе, чтобы не было резких скачков, а шло постоянное привыкание и смирение, а иначе, вопросы у людей могут возникнуть неудобные.

Последние полгода наш Президент и Правительство неоднократно делали замечания в адрес произвола казахстанских банков относительно процентных ставок и всегда на защиту банков и за не вмешательство государства в вопросах снижения процентных ставок вставал А. Сайденов. Это легко проследить по материалам СМИ. Тем самым главный банкир Республики осуществлял деятельность по достижению целей прямо противоположных основной цели НБ по закону РК «О НБ РК».

Итак, мы рассмотрели позицую одного из ведущих профессиональных экономистов нашей страны, действия которого в конечном итоге должны приводить к росту благосостояния наших граждан, а не наоборот.

Рассмотрим теперь мнение действительно профессионала своего дела, одного из самых выдающихся экономистов XX столетия, плоды деятельности которого не вызывают никакого сомнения:

Людвиг Эрхард (1897 — 1977), немецкий государственный деятель и экономист, доктор экономики (Франкфуртский университет, 1928), в 1945 — 1946 годы министр экономики Баварии, в 1947 возглавил агентство по реформированию западно-германской денежной системы, в 1948 директор экономического совета объединенной зоны окупации, в 1949 был избран в первый западно-германский бундестаг и вскоре стал министром экономики в правительстве, в 1957 заместитель федерального канцлера и федеральный канцлер ФРГ в 1963 — 1966, заслуга послевоенного «немецкого экономического чуда» во многом принадлежит ему. Так вот именно ему принадлежат известные слова:

«Инфляция не закон развития, а дело рук дураков, управляющих государством» (!!!).

Безусловно, инфляция — это следствие серьезных ошибок управления, но, к сожалению, эти ошибки, как правило, совершаются не по незнанию или недоумию, но по злому умыслу. В конечном счете инфляция, как мы уже говорили выше, приводит к перераспределению средств из производственно-потребительской системы в кредитно-финансовую. А стало быть если это не просто ошибка управления, то злоумышленное воровство, которому очень методично и целенаправленно придают «законную» форму, опираясь на экономическую науку.

Несколько слов об экономической науке

Основной категорией экономической науки является стоимость, а цена является ее денежным выражением. В теме ростовщичества мы указывали, что специфическое свойство денег состоит в выполнении функции измерения стоимости всех товаров. Д. И. Менделеев однажды очень точно заметил: «Наука начинается там, где начинают измерять».

Что касается денег как единицы измерения, то они окончательно утратили эту свою функцию с 15 августа 1971 года, когда президентом США Никсоном в одностороннем порядке была отпущена цена на золото, как инвариант (эталон) валюты, тем самым были нарушены Бреттон-Вудские международные договоренности 1944 года (указ о приостановлении золото-слиткового обеспечения девизной валюты). С 1944 и по 1971 год эталоном 1 доллара как единицы измерения была 1/35 тройской унции золота, т. е. 1 унция золота стоила 35 долларов США, к примеру в ноябре 2004 года эта же унция золота уже стоит 455 долларов США. Это означает, что доллар США, являющийся на основании Бреттон-Вудских соглашений единственной валютой в мире, имеющей эталон, являющийся единственной в мире единицей измерения любой стоимости, в том числе и других валют, потерял за это время свой «вес» в 13 раз.

Любая единица измерения должна иметь свой эталон, иначе она перестанет быть единицей измерения. Так, например, 1 секунда — это 9 192 631 770 периодов колебаний, соответствующих сверхтонкому переходу в основном состоянии атома Cs¹³³, 1 метр — это расстояние, проходимое светом в вакууме за 1/299 792 458 долю секунды, 1 кг — это вес платинового эталонного килограмма, находящегося в Севре (Франция). В настоящий момент ни для какой валюты (денежной единицы) никакой страны мира не существует эталона (инварианта).

Исторически это было сделано в два этапа:

1. введение золотого стандарта обеспеченности валюты (впервые золотой стандарт был введен Англией в 1816 году после победы над Наполеоном, далее в 1837 году — в США, в России в 1895 — 1897 годах в результате деятельности Витте^[5]). Это предопределило и обеспечило возможности внешнего (международного) ростовщического заимствования ввиду ограниченности золотых запасов. Действительно, при росте экономики страны, росте ее ВВП и, соответственно, росте торговых отношений, для обеспечения нормального функционирования ППС необходимо увеличение денежных масс в обращении. Но государство, обеспечивающее устойчивость собственной валюты только за счет золотого запаса, а не за счет производимого продукта, ограничено в эмиссии необходимых средств и для решения собственных проблем вынуждено обращаться за внешним заимствованием, которое с процентами придется погашать благо если за счет собственных продуктов, а то и просто за счет минерально-сырьевых и энергетических не возобновляемых ресурсов (далее как в Библии — см. цитату выше).
2. второй этап как указывалось выше произошел в августе 1971 года, когда деньги и золотой стандарт потеряли.

Представьте себе ситуацию, когда машиностроительный завод выпускает продукцию, например, пассажирский транспорт — самолет или автобус, или строительная организация строит кирпичный дом. А размеры в миллиметрах уточняет по ежедневным котировкам миллиметра, публикуемым в каком-нибудь международном авторитетном строительном печатном издании. Я думаю, не составит труда представить, куда попадут пассажиры этого транспортного средства или жильцы такого построенного дома. Так вот и получается, что современная экономическая наука и не наука вовсе ввиду отсутствия средств измерения, а всего лишь средство запудривания мозгов, замутнения воды, в которой потом легче ловить рыбу. Опять таки обращаясь к политэкономам прошлых столетий, очень интересно высказывание русского экономиста, декабриста-заочника Н. И. Тургенева^[6]:

«Заметим однажды и навсегда, что в области финансов открытия невозможны».

А современные экономисты, причем участвующие в управлении государством, такие как Сайденов, методично и целенаправленно проводящие в жизнь антигосударственные идеи, лгут собственному народу, опираясь при этом на различные экономические теории, якобы составляющие современную экономическую науку. О чем думают такие люди и почему не боятся ни Бога, ни закона, на чью поддержку рассчитывают? Ведь ответственность (причем уголовную) за преступления против собственного народа и за измену Родине пока еще никто не отменял.

Прошу прощения у Всевышнего Аллаха, свят Он и велик, за возможно жесткие высказывания в настоящей статье. Эта тема для последовательности ее изложения требует написания большой книги, но цель была в нескольких словах акцентировать внимание читателей на всей безнравственности ростовщичества и его последствий для народов и целых поколений уже в этой жизни. Не говоря уже об ответственности в судный день.

В заключении прошу Всевышнего Аллаха, чтобы он наставил нас на Прямой путь, тех кого Он облагодетельствовал, не тех кто находится под Его гневом и не заблудших. Аминь.

РЕФЕРАТ на тему: путь к успеху или как мы можем оказаться в числе потерпевших убыток?

Всевышний Аллах учит нас в Священном Коране, что в разные времена ко всем народам посылались пророки с ясными знаниями, которые всегда призывали людей к вере в Единого Бога. Это единый исторический процесс посылания Единым Богом истинных знаний о Себе, мироздании, нравственности, законах жизни через пророков, начиная с первого человека и первого пророка — Адама (мир ему). Но люди под наущениями шайтана полученные знания искажали, подстраивали под себя и использовали в сугубо корыстных интересах для управления другими людьми или целыми народами.

В Суре Рассеивающие Аллах^[7] говорит:

56. Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись мне.

Сразу приведем определение понятия слова «поклонение» в том виде, как его понимает мусульманин: «Поклонение — это подчинение Единому Аллаху, основанное на повиновении тому, что приказал Аллах устами пророков. Поклонение — это понятие, объединяющее все слова и дела, как явные, так и скрытые, которые любит Аллах и которыми Он доволен» (Ибн Теймиа). [4]

В Суре Пророки Аллах говорит Мухаммаду^[8]:

25(25). Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!

(Сура 21 — Пророки: 25)

В Суре Пчелы:

36. Мы отправили к каждому народу посланника с повелением — поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества.

(Сура 16 — Пчелы: 36)

И далее в этой же Суре:

63. Клянусь Аллахом, Мы посылали к народам до тебя, и сатана разукрасил им их деяния. Он их защитник сегодня, и им — наказание мучительное!

64. Мы ниспослали тебе книгу только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чем они разногласят, — прямой путь и милость для людей верующих.

(Сура 16 — Пчелы: 63 — 64)

Отсюда мы видим, что задача пророка ясна — его посылают с Откровением, чтобы:

1. объединить разрозненные группы и секты, ибо весть об единстве подразумевает не только Одного Истинного Аллаха, но и ведет к единству людей;
2. Откровение указало людям путь к правильным делам;
3. Откровение указало путь к покаянию и спасению и тем самым стало милостью для людей, которые допускали ошибки. [1]

В суре Йунус 37 аят Аллах говорит:

И нe мoг этoт Kopaн быть измышлeнным пoмимo Aллaxa, a тoлькo — в пoдтвepждeниe иcтиннocти тoгo, чтo былo ниcпocлaнo дo нeгo, и в изъяcнeниe пиcaния, — в нeм нeт coмнeния! — oт Гocпoдa миpoв. (Сура 10 — Йунус: 37)

Откровение Аллаха — одно во все времена. Коран подтверждает, исполняет, дополняет и поясняет это истинное Откровение, которое ниспосылал Единый Аллах. Кораническое же Откровение должно подтвердить и пояснить вечные истины, переданные человеку долгой чередой пророков: истины, которые в последующие времена были искажены в силу неверных толкований, намеренных опущений и добавлений или утраты оригиналов. [1]

В Коране утверждается, что нет содержательных различий, а тем более взаимных отрицаний, в тех учениях о жизни людей на Земле, которые были даны в Откровениях Свыше: Адаму, Нуху (Ною), Ибрагиму (Аврааму), Мусе (Моисею), Исе (Иисусу) и многим другим известным и забытым людьми Посланникам Божиим (мир им всем) и последнему пророку Мухаммаду. [1]

Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано было Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Иакубу и коленам израильским, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”.

Кто же ищет не ислама, как религии, от того не будет принято (в Судный день: по контексту), и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток.

(Сура 3 — Семейство Имрана: 84 — 85, см. далее 98 — 110, а также 2:136, 41:43)

(Сура 3 — Семейство Имрана: 98 — 110)

161(163). Мы ведь открыли тебе так же, как открыли Нуху (Ною)^[9] и пророкам после него, и Мы открыли Ибрахиму (Аврааму), и Исмаилу, и Исхаку (Исааку), и Йакубу (Якову) и коленам, и Исе (Иисусу), и Аййубу, и Йунусу, и Харуну (Арону), и Сулайману (Соломону), и дали Мы Дауду (Давиду) псалтырь.

162(164). И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, — а Аллах говорил с Мусой разговором, -

163(165). посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников. Поистине, Аллах велик, мудр!

(Сура 4 — Женщины: 163 — 165, см. также далее 166 — 175)

23. Paзвe ты нe видeл тex, кoтopым былa дaнa чacть пиcaния? Иx пpизывaют к пиcaнию Aллaxa, чтoбы oнo peшилo мeждy ними; пoтoм нeкoтopыe из ниx oтвopaчивaютcя, oтвpaтившиcь. (Сура 3 — Семейство Имрана: 23)

Здесь мы находим подтверждение, что существует лишь одна Книга Аллаха, причем Тора иудеев, Евангелие христиан представляют собой лишь часть этого Писания. Людям, в конечном итоге было ниспослано все Писание через пророка Мухаммада, ибо Коран содержит основы всей религии и подтверждает истинность прежнего Писания. Единобожие является основой религий всех пророков, и именно поэтому мусульмане убеждены, что религия всех пророков едина. Они не делают различия между пророками и говорят:

Мы не делаем различия между тем или иным из посланников.

(Сура 2 — Корова: 285)

Однажды Посланник Аллаха сказал: «Не сообщить ли мне о величайших грехах?» Мы сказали: «Сообщи, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Приобщение равных к Аллаху, ослушание родителей… и лживое слово! И лживое свидетельство!» и продолжал повторять это очень долго. (Приводят хадис аль-Бухари 5/193 и 10/342, и Муслим [2302]) [4]

И в Священном Коране мы находим массу свидетельств того, что самый страшный грех, который Всевышний Аллах не простит человеку и накажет вечным пребыванием в аду, если он так и не покается в этой жизни и умрет с этим грехом, — это «ширк», придавание Аллаху сотоварищей. Но к тем, кто признал Единство и Всемогущество Всевышнего и раскаялся в совершенных грехах, ошибках и заблуждениях, Аллах Милостив (Ар-Рахииму) и Прощающ (Аль-Гаффаару), ибо Он говорит:

84(82). Я, поистине, прощающ по отношению к тем, кто покаялся, уверовал и творил доброе, а потом пошел по прямому пути. (Сура 20 — Та Ха: 82)

156(161). Поистине те, которые не веровали и умерли, будучи неверными, — над ними проклятие Аллаха, и ангелов, и людей — всех!

157(162). Вечно пребывающими в нем они будут, — не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки.

158(163). И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, милостивого, милосердного!

(Сура 2 — Корова: 161 — 163)

259. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!

(Сура 2 — Корова: 257)

В Суре Йусуф:

106(106). Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!

(Сура 12 — Йусуф: 106)

В Суре Семейство Имрана:

57(64). Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: „Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся“.

(Сура 3 — Семейство Имрана: 64)

Ширк — это вера в наличие многих не всемогущих сверхъестественных существ и, по сути, неверие во всемогущество Единственного Творца и Господа Миров. [5] Этому понятию уделяется очень большое место в Исламе и о нем можно очень долго говорить и приводить примеры из Корана и Сунны^[10] Пророка. Но пока обозначим его просто как очень существенное понятие, из понимания которого возникает утверждение, что при всем кажущемся многообразии путей духовного становления человека существуют всего две диаметрально противоположные религиозные системы:

1. Монотеизм (единобожие), берущее в свою основу Откровение Всевышнего Аллаха, ниспосылаемого людям чередой пророков.
2. Пантеизм (включающий в себя политеизм-многобожие, язычество, идолопоклонство, атеизм-безбожие, футуристические религии — вера в «светлое будущее» и т. д. и т. п.), возникающий вследствие совершения людьми ширка.

Всевышний Аллах показывает нам в Священном Коране, что зло возникло из гордости и искажения человеческой воли, но ни зло, ни страх не завладеют теми, кто принимает Послание Аллаха. Он неоднократно нам показывает историю Иблиса:

В Суре 2 — Корова:

32(34). И вот, сказали Мы ангелам: „Поклонитесь Адаму!“ И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался неверующим.

(Сура 2 — Корова: 34)

В суре 7 — Преграды:

10(11). Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: „Поклонитесь Адаму!“ — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.

11(12). Он сказал: „Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?“ Он сказал: „Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины“.

12(13). Сказал Он: „Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты — среди оказавшихся ничтожными!“

13(14). Он сказал: „Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены“.

14(15). Он сказал: „Ты — среди получивших отсрочку“.

15(16). Он сказал: „За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути.

16(17). Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными“.

17(18). Сказал Он: „ Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой… Я наполню геенну вами всеми!

(Сура 7 — Преграды: 11 — 18) (см.также Сура 15 — Аль-Хиджр: 26 — 43; Сура 38 — Сад: 71 — 84)

В Суре 17 — Перенес ночью:

63(61). И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: „Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?“

64(62). Сказал он: „Видишь ли Ты: это — тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до дня воскресения, я погублю его потомство, кроме немногих“.

65(63). Сказал Он: „Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное!

66(64). Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает сатана только для обмана!

67(65). Нет, поистине, у тебя власти над Моими рабами, — и довольно в твоем Господе блюстителя!“

(Сура 17 — Перенес ночью: 61 — 65)

В Суре 18 — Пещера:

50. И вoт Mы cкaзaли aнгeлaм: „Пoклoнитecь Aдaмy!“ И пoклoнилиcь oни, кpoмe Иблиca. Был oн из джиннoв и coвpaтилcя c пyти Гocпoдa cвoeгo. Heyжeли вы вoзьмeтe eгo и eгo пoтoмcтвo зaщитникaми вмecтo Meня. Oни для вac — вpaги. Плoxa для нecпpaвeдливыx зaмeнa!

(Сура 18 — Пещера: 50)

В Суре 34 — САБА:

19(20). Иблис заставил их признать правдой его мысль, и они последовали за ним, кроме немногих из верующих.

20(21). Не было у него над ними власти, иначе как для того, чтобы отличить тех, кто верует в будущую жизнь, от тех, кто в сомнении о ней. Господь твой — хранитель всякой вещи!

(Сура 34 –САБА: 20-21)

Итак, мы знаем:

1. что самый страшный грех, который Всевышний Аллах не простит человеку и накажет его вечным пребыванием в огне — это ширк — поклонение, искание помощи, упование на кого-либо или что-либо помимо Единого Бога или вообще отрицание Бога:

   О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. (т. е. предавшимися воле Единого Бога)

   (Сура 3 — Семейство Имрана: 102).

2. Иблис, будучи джинном, живущим среди ангелов, возгордился, превознесся и осмелился ослушаться повеления Аллаха, за что и был приговорен к вечному аду, но получил отсрочку до Судного Дня. Судный День один для всех и в принципе у всех отсрочка до судного дня, только Иблис неограничен в своих передвижениях для выполнения той работы, которую он на себя возложил, в отличие от других джиннов и людей, которые умирают в этой ближней жизни, после чего уже ни другим, ни себе помочь не могут. Причем у него — Иблиса-шайтана, нет никакой власти над людьми, кроме как для того, чтобы отличить верующих от неверующих, путем соблазна и лживых обещаний.
3. И соответственно для шайтана самый простой и надежный путь сбить человека с прямого пути единобожия — заставить совершить ширк, впасть в язычество, поверить во что угодно, только не в Единого Всемогущего Аллаха.

В конечном итоге, единобожию противостоит язычество — пантеизм. Давайте посмотрим, в чем же он заключается, в чем его суть.

Чаще всего в его основе изначально лежит вера в вездеприсутствие божества, и, следовательно, вера в реальное присутствие божества в существах и предметах тварного (сотворенного) мира. Здесь необходимо четко различать «вездеприсутствие» от «вездесущия», означающего Всеведение и Всемогущество Бога — Господа миров. [5] Эти качества Всевышнего Аллаха мы знаем из Его имен, составляющих Сифат: Всезнающий (Аль-‘Алииму), Всеслышащий (Ас-Самии’у), Всевидящий (Аль-Басыыру), Всемогущий (Аль-Къаадир) и многие другие. Это не означает вездеприсутствие. А из веры в вездеприсутствие божества, наоборот, вытекает возможность богоявления в образе сотворенных предметов либо возможность воплощения божества в предметах сотворенного мира. Отсюда возникает возможность взаимодействия человека с «освященным» или «богоносным» предметом, означающая взаимодействие человека с самим «являющим себя» или «присутствующим» в нем божеством. Тем самым, вера в вездеприсутствие божества означает принципиальную возможность воздействия человека на божество — контакта с ним по воле самого человека, и в этом суть язычества.

Всевышний Аллах говорит (приводится в переводе В. Пороховой):

Когда напоминают (им), что Бог Един,
Сжимаются (от ужаса) сердца всех тех,
Кто во вторую жизнь не верит.
Когда ж напоминают о других, кроме Него,
Увы их радость наполняет.

(Сура 39 — Толпы: 45)

В другом переводе:

A кoгдa вcпoминaют Aллaxa eдиным, yжacaютcя cepдцa тex, кoтopыe нe вepyют в будущую жизнь. A кoгдa вcпoминaют тex, ктo пoмимo Heгo, — вoт oни paдyютcя.

Поскольку Ислам, т. е. предание своей воли воле Всевышнего Аллаха, тесно связан с осознанием смысла этической (нравственной) ответственности, это отталкивает неверующих. Они готовы с пристрастием «поклоняться» в буквальном и в переносном смысле — любым вымышленным силам, которые не предъявляют таких требований ответственности. Это относится к любому виду пантеизма и даже внутри Ислама многие мусульмане, на словах заявляющие о вере, быстро отворачиваются, когда понимают о необходимости последовательности в намерениях и действиях, вытекающих из Единства Аллаха, о необходимости исполнять те немногие обязанности, которые возложил Всевышний Аллах на людей, предавшихся воле Единого Бога, — чтобы вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха (Сура 3:110). Пять столпов Ислама, исполнение которых обязательно для каждого мусульманина — это долг, даны человеку для облегчения, но не для отягощения его жизни, — это мудрости Всевышнего Аллаха, которые мы понимаем:

1. Утверждение, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единого Бога — Аллаха, и Мухаммад — его посланник. Причем, должно быть искреннее осознание этого, а не простое произнесение.

   Это и есть тема настоящей работы.

2. Совершение пяти ежедневных обязательных молитв (намазов) в назначенные периоды времени.

   Это воспитывает в человеке дисциплину — вставать на первую молитву до восхода солнца и завершать с наступлением полной темноты и при этом весь световой день в распоряжении мусульманина, особенно утренняя его часть. Пророк Мухаммад сказал: «Аллах сделал баракят (благословение, благодать, береке) этой Умме (общине мусульман) в раннее время» (Кто рано встает, тому Бог подает).

   Это и гигиена (на молитву надо вставать в состоянии ритуальной чистоты, после омовения), в самом омовении заложена масса мудростей Всевышнего Аллаха, о пользе которых современная медицина только сейчас нам дает заключения.

   Это и физическая зарядка — набор минимальных физических упражнений, которые мусульманин совершает во время намаза.

   Это и духовно-нравственное воспитание — вставая на молитву, мусульманин, помимо того, что он физически очищается, совершая омовение, он и мысленно духовно очищается, для того чтобы обратиться к Богу, и, следовательно, у него меньше шансов «нагрешить» в периоды времени между намазами.

3. Пост в месяц Рамадан. Как и везде Аллах не возлагает на человека ничего непосильного. Исполнение этого долга обязательно для каждого человека, за исключением людей, для которых это невозможно выполнить, например, хронически больных людей, потерявших надежду выздороветь, где необходимо постоянное поступление пищи в организм без длительных перерывов, например, при сахарном диабете. В этом случае пост заменяется другим видом поклонения. Здесь тоже мы можем отметить медицинский и духовно-нравственный аспект этого столпа Ислама.
4. Выплата закята. Так называемый «налог для неимущих» выплачивается ежегодно в пользу нуждающихся в этом, начиная с родственников, сирот и т. д., и составляет одну сороковую часть (2,5 %) от остатка средств на конец «отчетного периода». Здесь мы можем видеть социальный, классовый и экономический аспект. Экономический, потому что никакой банковский интерес, что в корне запрещено Всевышним Аллахом — Аллах разрешил торговлю и запретил рост … Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. (Сура 2 — Корова: 275, 276), не в состоянии так стимулировать движение капитала, как закят.
5. Совершение Хаджа — паломничества в Мекку в месяц Зуль-Хиджа — для тех, кто в состоянии это выполнить. Здесь информационный и духовно воспитательный аспект.

А сколько еще в них мудростей Всевышнего Творца, которые нам не дано понять?

И как правильно отметил в одном своем изречении древнекитайский философ Конфуций: «Сознавать долг и не исполнять его — это трусость».

Теперь проанализируем, как психологически проявляется пантеизм.

Человек привязывается к своему стилю жизни, к определенным привычкам, к ощущению внутреннего комфорта, к авторитету, который он снискал в своем кругу. Поэтому даже сама мысль вступить в прямые отношения со своим Единственным и Всемогущим Творцом кажется ему крайне рискованной: а вдруг неведомый ему Бог потребует от него признать привычный комфорт греховным и отринуть его, изменить весь уклад жизни, отказаться от того авторитета, которым этот человек так гордиться, признать ничтожность всего, чем он обладает. Вдруг выяснится, что и авторитет завоевывается совсем другим путем, и ценности имеют противоположный смысл? [5] Фактически, называя вещи своими именами, это проявление слабости, а, следовательно, и трусости.

Забегая вперед, отмечу, что нетеистические религии — атеизм и так называемые футуристические религии — вера в «светлое будущее» и «победу человека над стихиями природы» и пр. не что иное, как ярко выраженные виды пантеизма со всеми характерными признаками — мифами, культами, обрядами, ложными утопическими идеалами. Рассмотрим возможный психологический портрет атеиста:

Он привыкает жить исключительно “своим умом”; жить не только вне обращения к Единому и Всемогущему Создателю, но даже без упоминания всуе Бога. Ему трудно представить, как это: в век ракет, “информатики”, электроники, ядерных и “био” технологий — он — взрослый человек, получивший образование, по его понятиям достигший кое-чего и сделавший кое-что в жизни, — вот так: ни с того, ни с сего обратится с молитвой к Богу… Как, имея все это, можно остаться наедине с собой и осознать себя заблудшим в лесу жизни малышом-несмышленышем, который реально не может ничего, кроме как плакать от беспомощности, пока его не найдут? Как это — он, взрослый, полный сил и осознания своего места в обществе, может обратиться к Неведомому ему: “Боже, Вседержитель… Прости мне, в чем ошибся я, обращаясь к Тебе… Яви милость Твою мне заблудшему: Выведи меня прямым путем в Твою истину…”?

Но если такой атеист будет честен перед самим собой, то ему придется признать, что ничего, кроме инерции привычки, бездумно воспринятой с детства, и непонимаемой им предубежденности и боязни быть карикатурно смешным в глазах “собственного Я”, о природе коего он редко задумывается, ему ничто не мешает искренне обратить к Милосердному хотя бы слова Ф. И. Тютчева: “Я верю! Боже мой! Приди на помощь моему неверью!”. И если после этого он будет внимательным к происходящему вокруг и внутри него, не будет гнать от себя к нему приходящих и обращающих его внимание к некоторым явлениям жизни, не замкнется в клетке прежних понятий и представлений о жизни и обществе, то он поймет, что его Услышали, Поняли, Ответили.

Другое дело, будут ли его личные желания соответствовать смыслу Ответа; сможет ли он обуздать их и привести к согласию с Ним; сможет ли он следовать Ответам по совести НЕПРЕКЛОННО, вопреки осмеянию со стороны “собственного Я”, вопреки своим прошлым бездумным привычкам, вопреки боязни конфликтов с не желающими понять его, вопреки давлению авторитета своих знакомых, вопреки культурным традициям, которыми живет окружающая его толпа и т. п.

Кроме того, нелишне подумать, по каким причинам “закоренелые атеисты”, которые, по их словам, не веруют ни в Бога, ни в черта, статистически чаще чертыхаются, чем вспоминают Бога, хотя бы всуе. [8] Если справедливо оценивать такой портрет, то это из проявлений высокомерия, трусости или неоправданной глупости.

Вообще говоря, пантеизм любого типа можно подразделить на четыре основных вида — это:

• Многобожие, политеизм — собственно язычество, народные верования и происходящие из них традиции. Здесь первоначально единое разделяется на множество самостоятельных субъектов и пребывает во множестве богов, демонов, духов и т. п., обладающих самостоятельностью в принятии решений. Этих субъектов всегда много в силу специфики и множественности бытовых потребностей. Верховное божество лишь первое среди равных. В том или ином виде элементы многобожия присутствуют и в среде монотеистических религий у духовно необразованных и невежественных людей, прибегающих в практических целях к поклонению каким-либо иным субъектам божественной воли, а по сути «сотоварищам», «соучастникам» Аллаха, т. е. на лицо явный «ширк» — непрощаемый грех.
• Языческий монизм — присущ развитым религиям и основан на взглядах, что у мироздания нет личного Творца, оно происходит из вечного источника — Единого, Начала или Первоединого, по сути — безличной субстанции. На вершине иерархической пирамиды бытия пребывает одно верховное божество — «отец», «начало бытия». Ему подчинены нижестоящие боги, лишь частично самостоятельные: прибоги, ангелы, демоны, «святые» души умерших людей и живые священники. Все они выступают посредниками между верховным божеством и человеком и от верховного «отеческого» бога низводят благодать на все живущее в нижестоящем мире.
• Дуализм. Здесь «первородное», «богоотеческое», начало, или «вечная» субстанция (материя), разделяется на два взаимоисключающих и антагонистических начала, обладающих почти полной самостоятельностью, (биполярность) — на два как бы божественных субъекта («почти» — так как они не создавали друг друга и потому не могут друг друга уничтожить). Над ними либо полностью безличный «бог отец», давший им начало, но никак не вмешивающийся в их действия, либо вовсе нет никакого вышестоящего божества. Развитие бытия происходит вследствие их вечной борьбы друг с другом с переменным успехом. В качестве примера построения теории на основе этих противостояний является диалектика Гегеля развитая Марксом в свою философию — диалектический материализм. Здесь также единственной основой мира является материя, причем сознание — это свойство материи, и движение и развитие мира происходит как результат его внутренних противоречий («единство и борьба противоположностей»). Дуализм возникает тогда, когда внутреннее нравственное разделение на добро и зло проецируется вовне, и не только на всю природу, но даже и на Божественный мир, который становится от этого человекообразным, антропоморфным. Человек создает себе вымышленный мир, в котором разворачивается борьба примерно равных по силе (т. е. не всемогущих) богов добра и зла. Мы знаем много примеров дуализма в религии и мифологии. Например, в египетской мифологии Осирис-Гор противостоит Сету, в зороастризме Ахура-Мазда — против Аримана, в иудеохристианстве — Иисус (мир ему) как богочеловек противостоит дьяволу, в коммунизме — «сыны света» — против «темных сил» и т. п.

Иное дело в монотеизме. Здесь считается, что зло становится для человека внутренней реальностью лишь после того, как человек сам начинает ему следовать. [5]

В Суре 16 — Пчелы Аллах говорит про сатану:

101(99). Поистине, нет у него власти над теми, которые уверовали и полагаются на своего Господа.

102(100). Власть его — только над теми, которые избирают его покровителем и которые придают Ему сотоварищей.

И духовный носитель зла — шайтан — противостоит не Всемогущему Богу, а только человеку как враг его свободы и веры. И нет у него власти над человеком, кроме как когда сам человек последует злу.

• Футуристические и нетеистические религии — это материалистический и идеалистический атеизм, по-русски говоря — безбожие, и веры в различного рода «светлые будущие», «рай на Земле». Здесь, первоединое, абсолютная субстанция («материя», «космос», «вселенная» и т. п.) не имеет сама по себе личностного выражения. Это — обожествленная природа, из недр которой развивается человеческий разум, постепенно овладевающий стихиями и становящийся господином вселенной.

Здесь также можно привести в качестве примера материализм как философию марксизма, который, по словам В. И. Ленина в его статье 1913 г. «Три источника и три составных части марксизма», во время «решительной битвы против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и идеях … оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству (лицемерию, прикрытому показной добродетельностью) и т. п.». Т. е. материализм возник как альтернатива тем явлениям, которые так присущи проявлениям язычества, как невежество, суеверия, ханжеского лицемерия служителей культа, но, не будучи основанным на монотеизме и отрицая веру в Единого Бога, сам стал одним из видов проявления язычества.

Кстати о суеверии. Как ни странно, но среди людей, воспитанных на материалистической атеистической традиции, т. е. нас с вами, и часто называющих себя атеистами-материалистами, очень мало истинных материалистов в чистом виде, их практически нет. Мы готовы поверить во всякий бред: в черную кошку, перебежавшую дорогу; в медленно закипающий чайник; в инопланетян; в Порфирия Иванова; готовы с завидным постоянством стучать по дереву или плеваться через левое плечо; избегать числа «13»; готовы поверить в любой миф или набор сказок и преданий, принять любое суеверие на веру; но не готовы признать истинного Откровения с его целостной картиной мироздания, не готовы поверить в Единого Бога. И это в философии, изначально призванной бороться с невежеством, духовным рабством, суеверием. А, как известно, суеверие — это не что иное, как духовное невежество людей, которые, не обладая необходимыми познаниями, готовы усматривать в каждом событии прямое вмешательство потусторонних сил. [5]

Вообще говоря, любое деление на виды религиозной ориентации, конечно, условно, поскольку в жизни данные варианты редко встречаются в чистом виде, чаще возникают их различные переплетения и комбинации (религиозный синкретизм). Подавляющее большинство людей, не предавших себя воле Единственного Бога, живет между этими религиозными полюсами, прибегая в случае индивидуальных трудностей к услугам колдунов (экстрасенсов, «целителей», «предсказателей», «ясновидящих» и т. п.), а в целом предпочитая во избежании очевидных и потенциальных неприятностей «умилостивлять» фатум, рок, Небеса (где что-нибудь да есть) оплатой ритуалов, совершаемых жреческой кастой, и формальным участием в их совершении.

Какие проявления пантеизма (язычества) мы можем наблюдать в различных областях жизни человека:

• в религии — это клерикализм (стремление к укреплению и усилению влияния института жречества в политической и общественной жизни), экстремизм, тоталитарные секты;
• в политике — это либо тоталитаризм либо демократия и либерализм, либо коммунизм либо «новый мировой порядок»;
• в экономике — это принудительный аскетизм ради будущего рая либо сегодняшний «потребительский рай» не для всех.

Теперь рассмотрим, кто же заинтересован в сохранении и распространении язычества, как говорили древние римляне «кому это выгодно»?

Ну, о том, кто возложил на себя задачу сбивать людей с пути истинного и привести в ад, мы говорить не будем — это и так понятно. Для него это самый простой и надежный путь — заставить человека отречься от своего Всемогущего Господа и совершить грех, который Всевышний Аллах не прощает — ширк — придавание Аллаху сотоварищей.

Итак, кто же заинтересован в сохранении язычества:

1. во-первых, неверующий человек, боящийся встречи со своим Создателем, Который спросит его о совершенных грехах и подвергнет переоценке все его столь привычные и приятные ценности (фактически стремление к безответственности);
2. во-вторых, политическая власть, которая стремится к созданию такого имиджа, при котором ее представителям не придется отвечать за свои преступления перед народом и не нужно будет бояться низвержения с властного олимпа путем свержения или переизбрания (как и в первом случае — стремление к безответственности);
3. в-третьих, жреческая каста, представителям которой важно утвердить исключительное право на контакты с божеством, доказать народу, что боги причастны к ним [5], и, следовательно, «получить» эксклюзивное дистрибьютерство на реализацию благодати свыше и исключительное право на «отпускание» грехов и благословление на разные деяния, так сказать, по доверенности свыше. А как известно эксклюзив дорогого стоит.

Ну, а прямой путь Единобожия, когда реализуется прямое личное взаимодействие с Богом и личная ответственность перед своим Создателем за свои намерения и дела, по большему счету выгоден только самому человеку, стремящемуся избежать наказания огня и обрести рай в будущей жизни. И корысти из этого извлечь не представляется возможным ни политической власти, ни прослойке посредников, пытающихся заработать на посреднических услугах, ни другим людям, пытающимся осуществить сугубо корыстные интересы, ни шайтанам со всеми их кознями и наущениями. Короче говоря, на этом пути ни «порулить», ни подзаработать невозможно, а значит неинтересно, с точки зрения понимания значения слова «интерес» в современном английском языке, а именно: корысть, выгода.

Теперь посмотрим, какими путями достигается распространение язычества. Всевышний Творец создал человека и наделил его свободой волеизъявления, свободой выбора.

72(72). Мы предложили залог небесам, и земле, и горам, но они отказались его понести и устрашились его; понес его человек, — ведь он был обидчиком, неведающим, -

73(73). чтобы Аллах мог наказать лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, и обратиться к верующим (мужчинам) и верующим (женщинам). Аллах — прощающ, милосерд!

(Сура 33 — Сонмы: 72 — 73)

У человека есть свобода выбора. И как мы уже определили, у человека по большому счету есть только два пути — один истинный и все остальные ложные — две опции. Если человек задается вопросом, — каким путем пойти и постоянно выбирает между Истиной и ложью, то рано или поздно он докопается до Истины, если на то будет воля Всевышнего. А после того, как он познает Истинное Откровение Всевышнего Аллаха, то его уже будет трудно сбить с пути. И таким человеком будет достаточно трудно управлять заинтересованным в этом лицам для осуществления своих корыстных замыслов, которые в пределе можно сформулировать как «царствовать и всем владеть». Естественно, что все те, кто заинтересован в сохранении язычества, заинтересованы и в сокрытии Истины и не важно происходит ли это по злому умыслу, либо по недоумию, либо внутреннему состоянию души. Здесь просто необходимо опцию с Истиной из списка свободных для выбора убрать. Какими способами это можно сделать?

Во-первых, часто используемый прием — это поставить перед обществом вопросы, в которых нет и не может быть правильного ответа. Для человека, не обладающего различением, которое ему дает Истинное Откровение, особенно современного человека, запрограммированного такой системой образования, в которой методика оценки знаний производится по опционному тесту, любой сформулированный вопрос, несущий в себя варианты ответа, должен иметь правильный ответ.

Вот примеры вопросов, использующихся с целью скрыть истину и предоставить человеку иллюзию выбора (свободы волеизъявления):

• Кто прав: наука или религия?
• Что первично: материя или сознание?
• Что правильней: рыночная экономика или плановая?
• Капитализм или социализм?
• Тоталитаризм или демократия?

Отсутствие правильного ответа здесь кроется в самой постановке вопроса, которая содержит набор только ложных опций или же противопоставлений не соизмеримых понятий. И всегда предлагается выбирать «из двух зол», хотя об этом умышленно умалчивается. Подробнее мы вернемся к этим вопросам несколько позже.

Другой часто встречающийся прием скрыть истину — это подмена понятий. В знаменитом изречении Конфуция говорится: «Если понятия не правильны, то суждения (о них) не обоснованы, ну а если суждения не обоснованы, то и дела неправильные». Т. е. для того, чтобы в конечном итоге привести к неправильным действиям, необходимо подменить значение какого-либо понятия, лежащего в основе чего-либо, что надо извратить.

Например, слово «фундаментализм». В современном языке — это негативное понятие, относящееся к чему-то крайнему, ненормальному, перегибам и т. п. Хотя этимология самого слова говорит об обратном и исходит от слова «фундамент» — база, опора, основа. Вообще говоря, если о чем-то говорят, что это фундаментальное, то это значит что-то очень мощное, основательное, крепкое, хорошее. Например, фундаментальные знания. Т. е., «фундаментализм» это положительное понятие. Но не дай Бог, фундамент окажется гнилым, неправильным, неистинным, ложным, то и все, что базируется на этом фундаменте, мягко говоря, проблематично.

Давайте теперь рассмотрим «религиозный фундаментализм». И вначале ответим на вопросы:

Всякая ли религия на самом деле учит добру и милосердию? Всякая ли религиозная мифология безобидна и утешительна? К сожалению, нет. Как мы только что показали, если концепция, лежащая в основе мировоззрения человека, не правильная, то, соответственно, и дела не правильные. Поэтому источник угроз современному человечеству следует искать не в экономике и даже не в политике, а именно в вопросах мировоззрения.

На сегодняшний день мы имеем опаснейший вид религиозного фундаментализма — иудейский, который объективно направлен на изъятие чужой собственности и который породил особый вид политического экстремизма — сионизм. Сущность иудейского фундаментализма и сионизма — в признании неравенства людей по этническому и религиозному признакам. Как это происходит? Человек произвольно, на основе древних мифов, «преданий старины глубокой», возведенных в ранг «божественных» и соответствующим образом канонизированных, провозглашает себя «богоизбранным» (т. е. представителем высшей расы), что как бы дает ему право на изъятие чужой собственности. [5]

Совсем другое дело обстоит с «исламским фундаментализмом», где в фундаменте заложено Истинное Откровение Всемогущего Бога. Здесь поведение верующего (мусульманина) мотивируется не практической выгодой, а преимущественно нравственными постулатами, и поэтому общественное сознание, опирающееся на ценности Единобожия, ориентировано на правила поведения и нормы человеческих взаимоотношений. Оно более рационально и обращено на социальное обустройство, которое должно соответствовать конечной цели человеческого бытия, как она установлена Всевышним Аллахом. Человек же постигает свое конечное предназначение через прямое личное взаимодействие с Богом и личную ответственность человека перед своим Создателем за свои намерения и дела. [5]

Возвращаясь к вопросам, обозначенным выше, и не имеющим смысла с точки зрения поиска Истины, рассмотрим историю возникновения каждого из них. Боюсь, что это может занять много времени, но тем не менее.

Первый упомянутый нами вопрос, кто прав: наука или религия?

Этот вопрос возник в контексте развития материалистической философии. Нам придется немножко отвлечься и углубиться, для того чтобы вспомнить работы В. И. Ленина, которые мы все когда-то изучали, на них воспитывались, и, соответственно, унаследовали марксистское материалистическое мировоззрение, однако, к настоящему моменту достаточно серьезно подзабыли, а по инерции продолжаем двигаться в том же направлении, но хвала Аллаху — Господину Миров, Который Милостив к нам, и дает нам возможность выбраться из пелены непонимания, невежества и отрицания очевидного, и да простит Он нам наши грехи и ошибки.

Можно легко проследить развитие современной материалистической философии, начиная от идеалистической диалектики немецкого философа, объективного идеалиста, идеолога немецкой буржуазии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 — 1831), через немецкого философа-материалиста и атеиста Людвига Андреаса Фейербаха (1804 — 1872), чей антропологический материализм был непоследовательным, метафизическим по своему характеру, к Карлу Марксу (1818 — 1883) и Фридриху Энгельсу (1820 — 1895), углубившим и развившим философский материализм с познания природы на познание человеческого общества до исторического материализма. Это очень хорошо описано в работе В. И. Ленина «Три источника и три составных части марксизма» 1913 г. В этой же работе говорится: «Материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п. … Новейшие открытия естествознания — радий, электроны, превращение элементов — замечательно подтвердили диалектический материализм Маркса, вопреки учениям буржуазных философов с их «новыми» возвращениями к старому и гнилому идеализму».

Что характерно, проповедуя материализм как философию марксизма, В. И. Ленин в своих работах всегда очень сильно и страстно обличал религиозные предрассудки, мракобесие, суеверия, клерикализм, ханжество, все то, с чем бескомпромисно борется Ислам. Но в своей борьбе с этими, по сути, проявлениями язычества, он, Ленин, перепутал это понятие с верой в Единого Бога, с верой для которой все эти проявления чужды и враждебны.

В. И. Ленин в своей лекции прочитанной в Свердловском университете 11 июля 1919 г. на тему «О государстве» сказал, что «очень часто не только представители религиозных учений (от них-то это вполне естественно ожидать), но и люди, которые считают себя от религиозных предрассудков свободными, смешивают специальный вопрос о государстве с вопросами о религии и пытаются построить — очень часто сложное, с идейным философским подходом и обоснованием — учение о том, что государство есть нечто божественное, нечто сверхъестественное, что это некоторая сила, которой жило человечество и которая дает людям или имеет дать, несет с собой нечто не от человека, а извне ему данное, что это сила божественного происхождения. И надо сказать, что это учение так тесно связано с интересами эксплуататорских классов — помещиков и капиталистов, — так служит их интересам, так глубоко пропитало все привычки, все взгляды, всю науку господ буржуазных представителей, что с остатками его вы встретитесь на каждом шагу, вплоть до взгляда на государство у меньшивиков и эсеров, которые с негодованием отрицают мысль, что они находятся в зависимости от религиозных предрассудков, и уверены, что могут трезво смотреть на государство».

В этой приведенной выдержке как раз говорится о том проявлении язычества, когда политическая власть, государственность, имущие классы заинтересованы в придании своей власти статуса «божественной», «ниспосланной свыше» для того, чтобы снять с себя ответственность за преступления против собственного народа — о чем мы говорили выше.

То же самое мы видим в речи В. И. Ленина на III Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи, проходившего 2 октября 1920 г., «Задачи Союзов молодежи»:

«Но существует ли коммунистическая мораль? Существует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто представляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и очень часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую мораль. Это — способ подменять понятия, бросать песок в глаза рабочим и крестьянам.

В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность?

В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы. Или вместо того, чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из велений бога, они выводили ее из идеалистических или полуидеалистических фраз, которые всегда сводились к тому, что очень похоже на веления бога.

Всякую такую нравственность, взятую из нечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов.

Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата.

Старое общество было основано на угнетении помещиками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам нужно было это разрушить, надо было их скинуть, но для этого надо создать объединение. Боженька такого объединения не создаст».

И опять мы можем наблюдать, как Ленин четко вскрывает суть происходящего, тонко подмечая механизмы управления, с различением, достойным Священного Корана, но не будучи вооруженным знаниями этого Божественного Откровения, либо, наооборот, вооруженный этими знаниями, но использующий их в сугубо корыстных интересах, как часто это было в истории после пророков (мир им всем), он делает абсолютно неправильные выводы либо же заведомо неправильные выводы, соответственно. Ибо как мы показали выше одной из задач пророка посланного Всевышним Аллахом, как раз и является объединение людей. Напомним задачи пророка, посланного с Откровением, чтобы:

1. объединить разрозненные группы и секты, ибо весть об единстве подразумевает не только Одного Истинного Аллаха, но и ведет к единству людей;
2. Откровение указало людям путь к правильным делам;
3. Откровение указало путь к покаянию и спасению и тем самым стало милостью для людей, которые допускали ошибки.

В 1919 году в проекте программы РКП (б) Ленин еще раз подчеркивает, что основной целью религиозной пропаганды является поддержка темноты масс и «пролетарская диктатура должна неуклонно осуществлять фактическое освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков, добиваясь этого посредством пропаганды и повышения сознания масс, вместе с тем заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующей части населения и закрепления религиозного фанатизма». Здесь опять мы можем наблюдать завидно точное определение враждебных людям и Богу проявлений и даже методов борьбы с ними, но выводы и соответствующие цели абсолютно ложные.

Очень интересно было замечание В. И. Ленина в своем «Заключительном слове по докладу о продовольственном налоге» 27 мая 1921 г. на X Всероссийской конференции РКП (б) по поводу алкоголя и прочего дурмана (имеется ввиду религия как «опиум для народа»):

«Спрашивают помаду, мы должны дать. Мы и на помаде, если будем как следует хозяйничать, можем установить крупную промышленность. Только надо высчитать, сколько нужно купить или достать этой помады для того, чтобы купить 1 000 пудов хлеба. (Голос с места: «А иконы, просят икон».) Вот что касается икон, — здесь напоминают, что крестьяне просят иконы, — то я думаю, что в отличие от капиталистических стран, которые пускают в ход такие вещи, как водку и прочий дурман, мы этого не допустим, потому что, как бы они ни были выгодны для торговли, но они поведут нас назад к капитализму, а не вперед к коммунизму, тогда как помада не угрожает этим. (Смех.)»

И после этого мы еще удивляемся, почему мы не построили коммунизм, к которому так стремились. Из этого и предыдущего мы тоже можем увидеть то, что если что-то интересно с точки зрения интереса как выгоды или корысти, то это что-то будет распространяться с большим успехом в среде, где нравственные принципы исходят от человека, а не опираются на истинные ценности Единобожия. Здесь уместно высказывание, что «никакой, даже самый хороший закон не будет исполняться людьми, если в их мировоззрении отсутствует понятие о нравственном долге, который один только и побуждает признавать закон и следовать ему» (Полосин, Вячеслав «Манифест Новой России: третий путь — прямой» (Третий путь, имеется ввиду, на распутье — налево, направо или прямо)). А посмотрите на арабский мир, в основе которого лежит Единобожие, пусть даже традиционное, но традиционно крепкое, где вы увидите пьянство? Нет, конечно, вы найдете пьяного или пьющего араба, но это скорее исключение, чем правило. Хотя, конечно, и там свою роль играет массированная реклама и пропаганда «истинных» ценностей западной цивилизации.

Хотелось бы еще добавить, что В. И. Ленин в своей работе «О значении воинствующего материализма» 1922 г. уделил большое внимание изобличению, среди последователей материализма представителей различного рода материалистических философий так называемого «образованного общества», на деле оказывающихся «дипломированными лакеями поповщины».

Так вот, возвращаясь из воспоминаний работ В. И. Ленина к вопросу о том, кто прав: наука или религия, можем заключить следующее:

В такой постановке вопроса под религией понимается любое из проявлений пантеизма (язычества) за исключением научного атеизма, которые действительно несут в себе такие отвратительные любому искренне верующему мусульманину вещи как предрассудки, невежество, мракобесие, суеверия, клерикализм, ханжество, но что самое ненавистное — ширк. Но понятие религии гораздо шире. Истинная религия Бога — Ислам — призвана бороться со всеми этими проявлениями язычества и нести свет знаний людям. Наш пророк Мухаммад говорил: «Приобретение знаний есть обязанность каждого мусульманина и мусульманки», а также: «За знаниями не ленитесь идти даже в далекий Китай» (Хотя достоверность этого хадиса (изречения) не доказана и он считается даиф, его все равно уместно привести, так как он реально иллюстрирует необходимость и возможность приобретения знаний мусульманами). Здесь мы видим, что, во-первых, Китай в те времена считался географически очень удаленной страной, а, во-вторых, Китай никогда не был мусульманской страной, и соответственно там нельзя было получить сугубо конфессиональные знания, но только общенаучные, багажу которых в Исламе придается очень большое значение. Исторически, всегда любое пророческое Откровение Свыше сопровождалось всплеском роста науки, но, далее, определенные группы людей старались монополизировать полученные знания для реализации задач управления в сугубо корыстных интересах в стремлении к господству над другими людьми, народами, государствами и т. д., которое в пределе вылилось в стремление к мировому господству, плоды которого мы сейчас пожинаем. Но это тема отдельного разговора.

Таким образом, мы видим, что налицо простая подмена понятий. Вообще говоря, любая наука базируется на первичном, исходном постулате, принимаемом на веру и называемом «научной гипотезой». Этот постулат может быть очевидным, но недоказуемым. Это обычно самое общее понятие, с которого начинается дальнейшее построение теории по методу, присущему данной отрасли знаний. В дальнейшем в результате развития науки и накопления исследовательского и экспериментального опыта первоначальная, лежащая в основе, гипотеза может быть, как подтверждена, так и опровергнута. Так было, например, с астрономией — наукой о небесных телах — до середины прошлого столетия в ее основе лежала гипотеза о постоянстве и стабильности вселенной, потом эта теория была опровергнута посредством наблюдений после изобретений электронных телескопов и интерпретации спектра звезд и галактик, в результате чего была выдвинута новая гипотеза под названием «Теория большого взрыва». Приведу еще несколько примеров постулатов (заявлений принимаемых без доказательств, на веру) на которых строятся и развиваются науки или теории входящие в какую-либо отрасль знаний. Например, в теории относительности Эйнштейна — это постоянство скорости света, в оптике — квантово-волновая природа света, в физике вообще — принцип всеобщей взаимосвязи, неисчерпаемость атома и т. д. Монотеистическая религия такая же наука, как и все остальные — это прикладная наука о вере. Здесь в качестве исходного постулата, принимаемого на веру, выступает Откровение Всевышнего Аллаха. И задачей этой науки является систематизированное изложение повелений Всевышнего и комментариев к ним, адекватных тексту Откровения, а также накопление, систематизация и соотнесение накопленного, в том числе другими науками, исследовательского опыта с неизменными истинами Единобожия. Заметьте, сама наука — динамична, а истины Откровения, лежащие в ее основе, неизменны. И хвала Всевышнему, развитие современных наук ни в коем случае не опровергает Ислам как религию и науку о вере в Единого Бога, но лишь подтверждает. Посмотрите книги и фильмы Харуна Яхъя, носящие естественнонаучный общеобразовательный характер. Посмотрите, как рухнула теория эволюции Дарвина, основная опора научного атеизма, опирающаяся на один простой постулат, не выдержавший испытания временем, — о том, что живая клетка — это простой маленький мешочек с органической жидкостью. С изобретением электронного микроскопа ученые обнаружили, что живая клетка — это сложнейший мир, целый микрокосмос (Свят и Велик Аллах). Как рухнул другой оплот научного атеизма — постулат о постоянстве вселенной — на смену ему пришла «Теория большого взрыва» и сейчас ученые признают, что вселенная расширяется, о чем учит нас Аллах в Священном Коране: «И небо мы воздвигли расширяющимся» (Сура 51 — Рассеивающие: 47). А эмбриология — современная наука о развитии человека в чреве матери, которая полностью подтвердила все стадии развития зародыша, многократно и очень точно описанные в Священном Коране (см., например, Сура 23 — Верующие: 12 — 17), а современная геология, которая только в конце XX века определила горы как стержни, уходящие глубоко к центру земли, и их предназначение в качестве опор для материков: «6(6). Разве Мы не сделали землю подстилкой 7(7). и горы — опорами;» (Сура 78 — Весть: 6 — 7). И еще многое другое. «В этом — знамения для людей размышляющих!» (Многократное часто используемое выражение в Коране).

Теперь мы можем понять, кто и с какой целью ставит такого рода вопросы, в самой формулировке которого противопоставляются заведомо не противоставимые понятия.

Второй вопрос, что первично: материя или сознание? Здесь мы опять можем углубиться в работы В. И. Ленина или К. Маркса, а больше, собственно говоря, и некуда, потому как только там мы можем найти первоисточники такой постановки вопроса (см., например, работу В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»). Но не будем этого делать, а оставим эту работу на плечи пытливого читателя. Этот вопрос можно отнести к серии: «Курица или яйцо?», «Цель или средства», здесь явно усматривается попытка противопоставить «духовное» и «мирское», идеализм и материализм. Ислам же (и в этом его сила) не разделяет жизнь на духовное и мирское, а соединяет их в единую реальность, где цель и средства находятся в гармонии.

Следующий вопрос, что правильней: рыночная экономика или плановая? Причем автоматическая подразумевается ответ — мол, естественно, рыночная. Это вообще бред! Здесь откровенно внаглую цели (план) противопоставляется средство ее достижения (рынок). Тут даже не надо рассматривать никакую историю вопроса, потому что очевидна цель — развал экономики той страны, где этот вопрос ставится и активно рекламируется как риторический, потому что, мол, дескать, и так понятно. Ведет просто к бесхозяйственности.

Следующий вопрос, капитализм или социализм? Если поддаться провокации этого вопроса и начать выбирать «из двух зол меньшее», то я все-таки склоняюсь к социализму, но Всевышний Аллах нас сотворил, чтобы мы выбрали истинный правильный путь. Мы уже рассмотрели краеугольное понятие Единобожия, а также, выдержки из некоторых работ В. И. Ленина. Здесь полезно рассматривать капитализм, с точки зрения В. И. Ленина в его последней стадии развития империализма. Это уже не тот капитализм, который был охарактеризован Марксом, со всеми вытекающими изменениями. Суть этих изменений подробно проанализировал Ленин в своей работе “Империализм, как высшая стадия капитализма” (1916 г.). Раскрывая содержание новой стадии общественного развития, он писал: “Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами”. Объективный исследователь не может не признать, что именно эти, указанные им факторы в решающей мере определили ход мировой политики на десятилетия вперед.

В первой главе, называющейся «Концентрация производства и монополии», Ленин убеждает, что концентрация производства в мире приняла всеобщий характер и неизбежно ведет к монополии, а значит, к стагнации и снижению конкуренции — будущий первый признак «загнивающего» империализма.

Во втором разделе «Банки и их новая роль» говорится: «Основной и первоначальной операцией банков является посредничество в платежах… По мере развития банковского дела и концентрации его в немногих учреждениях банки перерастают из скромной роли посредников во всесильных монополистов, распоряжающихся почти всем денежным капиталом. Это… составляет один из основных процессов перерастания капитализма в капиталистический империализм».

В третьей главе «Финансовый капитал и финансовая олигархия» Ленин приводит определение австрийского марксиста социал-демократа Гильфердинга: «Финансовый капитал: капитал, находящийся в распоряжении банков и применяемый промышленниками». Далее замечает: «Это определение неполно постольку, поскольку в нем нет указания на один из самых важных моментов, именно: на рост концентрации производства и капитала в такой сильной степени, когда концентрация приводит и привела к монополии».

Однако, В. И. Ленин недооценил сроки завершения этого процесса (концентрации производства) и считал, что этот процесс, неизбежно ведущий к монополии, а значит к стагнации и снижению конкуренции, является первым признаком загнивающего империализма, и станет несостоятельным с победой социалистической революции. На сегодняшний день мы видим, что этот процесс продолжается и идет с очень большим ускорением. И сейчас мы имеем очень модное понятие — глобализация — это не что иное, как процесс высокой концентрации производительных сил. Процесс сосредоточения управления производительными силами на Земле идет издревле и развивается по гиперболическому закону на шкале времени истории и должен логически завершиться с приходом Антихриста — Аль-Масих Даджаль.

Как мы уже заметили вначале, этот процесс есть — отвержение законов божьих и соответственно царства божьего на Земле, и использование тех же законов в сугубо корыстных интересах для реализации цели — мирового господства — самому царствовать и всем владеть.

Увы, человек не благодарен своему Господу, разве что немногие.

В. И. Ленин в «Письме к американским рабочим» 1918 г. писал: «Ради «своего» дела, т. е. ради завоевания мирового господства, империалисты Англии и Германии не остановились перед полным разорением и удушением целого ряда стран, начиная от Бельгии и Сербии, продолжая Палестиной и Месопотамией.»

Современный развитый капитализм, или по ленинскому определению империализм, хотя оно не вполне точно характеризует современное мироустройство, так как, в общем-то, и нет никакой империи, кроме «империи зла», а есть межгосударственная надправительственная система управления, в основе которой лежит ветхозаветная концепция, объективно направленная на изъятие чужой собственности. Концепция, которая уже сама по себе глобально «разделяет» для глобального «властвования», воспитывая в человеческих умах эгоистические ценности, способные удовлетворить только личные, частно-собственнические и корпоративные интересы, в отличие от истинной религии Бога — Ислама, ратующего за коллективизм. Которая воздействует глобально информационно, посредством библейской, далекой от истинного Откровения, методики, использования фактологии, различного вида ложных идеологий, суть которых в конечном счете — язычество. И которая воздействует, материально, где самый мощный механизм перераспределения, а значит и управления, это ростовщичество, реализуемое через кредитно-банковскую систему, что в корне запрещено Всевышнем Аллахом: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (Сура 2 — Корова: 275); а также проявления геноцида, как пропаганда разврата, порнографии, алкоголя, наркотиков; и в конце концов при помощи военных конфликтов.

И последний вопрос, который мы обозначили, что лучше тоталитаризм или демократия и либерализм? Автоматически подразумевается — мол, естественно — демократия.

Да, действительно: тоталитарный режим — режим, основанный на полном господстве государства над всеми сторонами жизни общества, насилии, уничтожении демократических свобод и прав личности. (Определение в словаре Ожегова).

А либерализм — идеологическое и политическое течение, объединяющее сторонников демократических свобод и свободного предпринимательства.

Но идеология либерализма, c его утопией абсолютной свободы и вседозволенности, порождает безбожие, духовное и физическое растление, наркоманию и алкоголизм.

Здесь опять нет прямого пути: налево пойдешь — коня потеряешь, направо — голову с плеч.

Демократию и либерализм ни в коем случае нельзя воспринимать как самостоятельные идеологические и политические течения. Это очень опасно и фактически порождает, как мы только что отметили, духовное и физическое растление со всеми вытекающими последствиями. Но должны воспринимать только как проекцию Единобожия (монотеизма) на политику, которая и является идейной основой истинного народоправства по законам Всевышнего Творца, поскольку налицо прямая и без посредников связь «Бог — человек», «Бог — народ», и именно народ осознает себя в качестве нации. А пророческое Откровение образует собой цельную систему мировоззрения.

Итак, мы рассмотрели тему «Язычество». Вкратце, мы затронули следующие моменты:

1. Существует одно Откровение Всевышнего Аллаха на все времена, ниспосланное людям чередой пророков, и на сегодняшний момент мы имеем его целостное неизмененное людьми изложение в Священном Коране, ниспосланное через последнего до Судного Дня пророка Мухаммада.
2. Самый страшный грех, который Всевышний Аллах не простит человеку — это ширк — предавание Аллаху равных, «сотоварищей», «соучастников», заместителей, помощников, посредников, сыновей и дочерей и т. д. и т. п., которые сами самостоятельно являются субъектами проявления божественной воли, или же вообще отрицание Всевышнего.
3. Корень зла — это высокомерие, превознесение. Аллах нас учит этому на примере Иблиса — шайтана.
4. Существуют всего два пути, по которым могут идти люди. Это прямой правильный истинный путь Единобожия и второй путь — ложный — это любое из проявлений язычества, в основе которого лежит ширк.
5. Что такое язычество, в чем его суть, его психология.
6. Как условно можно классифицировать различные виды пантеизма (язычества). Как проявляется язычество в различных областях жизни человека.
7. Кто заинтересован в распространении язычества и в основе этой «заинтересованности» лежит стремление к безответственности и жажда наживы.
8. Распространение язычества достигается путем сокрытия истины и некоторые примеры приемов такого сокрытия.

И в завершении прошу у Всевышнего Аллаха, чтобы дал искренность нашим словам и нашим делам и наставил нас на правильный путь в нашем поведении и в наших делах и в наших намерениях. И прошу, чтобы Он защитил нас от знаний, которые не дают плоды, и от сердец, которые ожесточаются, и от глаз, которые не боятся Его, и прошу, чтобы Всевышний Аллах добавил нам знания.

Да воздаст Вам Аллах благом.

---